【亞洲文化網訊】正在吉林長春舉辦的“束帶衿莊——吉林省博物院帶具展”中，百餘件帶具文物展現著古人的智慧與審美情趣。這些功能類似於今日腰帶扣的文物，兼具實用與風雅，其在數千年間的變遷也見證著中國古代社會的變革。
10月31日，吉林長春，在“束帶衿莊——吉林省博物院帶具展”中，市民正在觀賞展出的銀鎏金花樹鸞鳳帶銙。 劉棟 攝
吉林省博物院歷史部工作人員劉肖睿介紹，早在商周時期，中國古代貴族和官員常在腰間束一條紳帶(寬大絲帶)以示身份，紳帶之內包裹著革帶(皮制衣帶)。及至春秋，原本藏於紳帶之內的革帶逐漸外露，並獨立使用。這一變化直接推動了帶鉤的發展。
作為革帶的連接物，帶鉤受到古代貴族階層追捧，其材質主要有金、銀、銅、鐵、玉、瑪瑙等。
“從目前的考古發現看，距今4000年前的新石器時代良渚文化遺址中首次出現玉帶鉤。”劉肖睿告訴記者，吉林省發現的時代較早的帶鉤為戰國帶鉤，漢代是帶鉤使用的鼎盛期。在吉林省，漢夫餘時期帶鉤存世量最多，其中“丙午神鉤”最為精美。
10月31日，在“束帶衿莊——吉林省博物院帶具展”中，市民正在拍攝錯金銀“丙午神鉤”銅帶鉤。 劉棟 攝
錯金銀“丙午神鉤”銅帶鉤是吉林省博物院的“鎮院之寶”，1981年出土於吉林省榆樹縣劉家鄉福利村，為中國國家一級文物。其長15.7釐米，通體錯金銀，鉤體正面雕著一位鳥喙神人，兩眼鑲嵌藍色寶石，額鑲一水滴狀綠松石。“神人”頭部朝下，伸出雙手，將一條大魚摟抱在懷，作要吞食狀。大魚可上下活動，通體以金銀絲填成鱗片，背面有錯金篆書銘文——“丙午神鉤 君必高遷”。
“此類帶鉤由龍首或獸首、鳳鳥以及魚紋構成，有著辟邪壓勝、避兵祈福，以及接近神靈、飛升成仙的寓意，帶鉤上‘口含珠’‘手抱魚’等造形有祈求成功勝利的寓意。”劉肖睿說，東漢晚期較為動盪，這類帶鉤的設計表達了人們躲避災難、期望更好生存環境的美好願望。“從文獻來看，夫餘與中原王朝關係較為緊密，‘丙午神鉤’很可能是中原王朝賜予夫餘貴族的禮物。”
魏晉時期，帶鉤被系束更為牢固的帶扣和帶鐍所替代，西晉以後，北方遊牧民族南下，其使用的蹀躞帶為中原人所接受。至隋、唐初時，蹀躞帶受貴族青睞，愈發流行。
“絲綢之路的暢通，使得中原地區與周邊地域的交流更加頻繁。中原文化與少數民族文化的交流融合，也促進了服飾制度的變革，蹀躞帶成為唐代主流腰帶款式。”劉肖睿說。
蹀躞，本是用來拴綁匕首、針筒、囊袋、磨刀石等雜物的帶子，束之便於乘騎，傳入中原後為漢人所接受，成為常服必備束具之一。蹀躞帶，由帶扣、帶鞓、帶銙、蹀躞、鉈尾組成。中晚唐時期，受定居生活習慣影響，蹀躞帶漸漸簡化為銙帶(裝飾著“銙”的腰帶)。
“束帶衿莊——吉林省博物院帶具展”中的嵌綠松石金帶銙。劉棟 攝
吉林省博物院院藏的一件嵌綠松石金帶銙，1971年出土於吉林延邊和龍縣，推測是唐中央政府賜予渤海貴族的禮品。渤海國是中國古代少數民族政權之一。據史料記載，唐王朝曾多次賜“紫袍金帶”給渤海王室貴族。
這件帶銙共有18塊組件，純金製成，鑲嵌有綠松石和水晶珠，隨著歲月流逝，多數綠松石已脫落。“其紋飾風格充分體現了唐文化的貴重華美。”劉肖睿介紹說，銙帶在唐代與禮制融合，銙的不同質地和數量象徵不同等級，這種服飾制度一直沿用至明代，並在明代達到巔峰。
對於帶銙的質地，唐初曾規定，三品以上官員用玉銙或金銙，四、五品用金銙，六、七品用銀銙。數量上，最高級的十三銙，為三品以上大臣所用。
清代，帶鉤的實用性減弱、賞玩性增強，表達“蒼龍教子”寓意的帶鉤甚為流行。圖為展覽中的一組清代玉帶鉤。劉棟 攝
到了清代，結合滿族生活習慣，“腰帶”替代銙帶，用色彩和配飾來標示等級。而帶鉤的實用功能減退，漸成賞玩之器。
“帶具的變化是服飾變化的需要，也是時代發展的映照。”劉肖睿說，古人的“腰間時尚”既是風雅，也是社會變革、民族交流融合的見證。
